국내외 한국교회를 향하여

* 베리칩 종말론 회개기도문: http://j.mp/1khKzdX

* 장례예배 회개기도문: http://j.mp/V5ezMo

* 추도예배 회개기도문: http://j.mp/18cCjeY

* 칼빈주의 회개기도문: http://j.mp/1bkLhS1

* 회개자의 올바른 자세: http://j.mp/18cCqau

회개한 것을 의심하지 말라!

이제 회개해야지만 천국 간다는 것은 알았다.

그래서 회개를 한다.

열심히 회개를 하는데,

내가 하는 회개가 하나님이 받으셨는지가

늘 의심스러울 때가 있다.
 

하나님께서 너의 회개를 받았다고

음성으로 들려 주시면 좋겠는데

그 소리가 매번 들리지 않기에

속이 답답할 때가 있다.

그래도 눈물, 콧물 흘리며

회개라도 하면 속이 시원할 것 같은데,

매번 눈물이 나오질 않는다.

그래서 어떻게 회개해야 할 지,

내 회개가 하늘에 올라가고는 있는지

의심에 의심이 꼬리에 꼬리를 무는 것이다.

진실한 마음으로 회개했다면

그 회개는 하나님이 받으신다.
 

물론, 눈에 보이는 큰 죄를 지어서

어떤 결정적인 계기를 만나

눈물로 회개할 때도 있다.

그렇게 회개한 사람이라도 회개할 때마다

그런 감정을 가지고

회개하게 되는 것은 아니다.

사소한 죄를 회개할 때는

다소 우리의 감정이

그렇게 심각하지 않게 회개할 수도 있다.

그렇다 할지라도

그 회개는 하나님이 받으신다.

많은 사람들이

회개를 감정과 연결하는 경우가 많다.

물론, 감정이 중요하다.

이 감정은 굳어진 마음을 깨뜨리고

진정 주님께 나아가는데

큰 작용을 하는 것이 사실이다.

실컷 울면서 회개하면

주님을 더 사랑하고픈 마음이 생긴다.

 

그렇다고 해서 감정이 회개는 아니다.

죄에 대한 슬픈 감정을 가지고

행동이 변화되고,

죄를 끊었다면

그 감정이 귀하겠지만,

죄를 끊는 결단으로 이어지지 못한다면

그 감정 역시 큰 의미가 없게 된다.

회개에 있어서

감정은 행동을 변화시키기 위한

하나의 '과정'이라는 것을 잊어서는 안된다.

실컷 울고 나면 회개된 것으로 착각한다.

아니다.

다윗이 침상이 젖도록

간음한 것을 회개하였다. 

그렇게 회개할 때

하나님이 받아 주신다.
 

그러나 더 중요한 것은

그런 회개의 감정으로

다시는 간음죄를 짓지 않는 행동이다.

그것이 진정한 회개이다.
 

다윗이 그렇게 침상이 젖도록

눈물을 흘리며 회개해 놓고,

또다시

그런 죄를 반복한다면 어떻게 될까?

과연 시편 51편에 나오는 그 회개가

진정한 회개라고 하겠는가?



감정은 따라오는 것이다.

죄가 깨달아질 때,

그것이 잘못되었다는 후회감이 밀려 올 때

눈물이 터지는 것이다.

그러나 후회하는 감정으로

눈물을 흘린다고 해서

회개는 아닌 것이다.

착각하지 말라!
 

많은 자들이 교회 와서 울면

그것이 회개인 줄 안다.

물론 이 단계가 필요하다.

울며 회개함으로써

죄사함 받게 되는 것이다.

그러나 그 단계에서 한 걸음 더 나아가

'회개에 합당한 열매'를 맺어야 한다.

회개에 합당한 열매를 맺지 못하면

어떻게 한다고 하였는가?

찍어 불에 던진다 했다.

즉, 교회 와서 회개한다고 울긴 우는데,

삶이 바뀌지 않을 경우엔

회개에 합당한 열매가 없기 때문에

결국 지옥불에 던져진다는 것이다.

그러니 회개의 감정을 통해

'열매'를 맺는 것이 중요하다.

어떤 사람은 회개할 때

큰 감정이 없을 수가 있다.

그런데 날마다 회개하면서

삶이 조금씩 변하고 있다.

죄를 끊어 나가고 있다.
 

삶에 열매들이 나타나고 있다면,

그 사람이야말로

진정한 회개의 삶을 살고 있는 것이다.

주님이 원하시는 것은 '변화'이다.

옛사람을 벗어 버리고

새사람을 입는 것이다.

이런 변화의 삶이

진정 회개의 열매들이다. 

주님은 이런 자들을 기뻐하시며,

하늘에 집을 지어주고 계신 것이다.

그러니

눈물흘리며 회개하지 않았다 해서

회개한 것을 의심할 필요는 없다.

눈물을 흘리며 회개했든,

눈물없이 회개했든,

회개한 다음에

그 죄를

끊어 버렸느냐

끊어버리지 못했느냐가 중요하다.

끊었다면 진정한 회개를 한 것이고,

끊지 못했다면 다시 회개해야 할 것이다.

사단은 의심을 준다.

회개한 것을 또 회개하게 하고,

죄가 용서되었는지 의심을 품게 한다.

의심하는 자는

그 기도가 상달되지 않는다고 했다.

예수의 피를 믿으라!
 

우리의 입으로 죄를 자백하면

예수님이 보혈로

모든 죄를 씻어 주신다는 것을 믿으라!

그리할 때 모든 죄는 사해지는 것이다.

그리고

다시는 그 죄를 짓지 않도록 하면 된다.
 

그러다 다시 그 죄를 지었을 때, 

잘못했다고 회개하면 된다. 

예수님은

우리의 기도를

받아 주시기를 원하시는 분이다.

누구든지 예수님 앞에 나아가

무릎꿇고 잘못했다고 하면

주님은 사랑으로 받아 주신다. 

그리고

다시 죄를 짓지 않도록 노력하며,

피흘리기까지

죄와 싸우는 그런 모습을

주님이 기뻐하신다.

그러면서 우리는

천국을 향해 전진해 나가는 것이다.

 

조봉상 목사

자료출처: 회개한 것을 의심하지 말라!

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답변자: 박노아

상당히 어렵고 난해한 질문을 주셨습니다.^^ 이삭의 나이 40세에 리브가와 결혼하여, 여러해 동안에 임신하지 못하자, 이삭이 하나님께 간절히 기도를 드렸는데, 리브가가 아이를 잉태합니다. 기도의 응답입니다. 그런데, 문제가 생겼습니다. 뱃속에 있는 아이가 발로 차서 리브가를 힘들게 하니까, 하나님! 왜 이러는 것입니까?라고 기도를 드립니다. 철저한 기도의 사람이지요. 창세기 20:23절에, "두 국민이 네 태중에 있구나. 두 민족이 네 복중에서 부터 나누이리라. 이 족속이 저 족속 보다 강하겠고, 큰 자가 어린 자를 섬기리라."..기도에 대한 응답으로 말씀하셨습니다.

그런데 성경을 보니까, 해산기한이 되어서야 쌍둥이 가졌다는 것을 알았다고 했습니다. 쌍둥이를 달라고 기도를 드린 것이 성경에 없는 것으로 보아 쌍둥이는 하나님께서 허락하여 주신 은혜로 여겨집니다. 그런데, cosmo님 질문을 보면, 야곱은 특별히 선택함을 받았고, 에서는 선택받지 못했다고 하는 부분에 대하여 신앙갈등이 있으신 것 같군요. 선택론은 예정론이라고 성경 전문가들은 말합니다. 칼바르트*어거스틴*루터*칼빈*베라..등이 예정론을 신봉한 대표적인 신학자라고 하네요. 예정론의 해석에 따라 이중예정이냐? 아니냐?라고 주장하면서 많은 주장과 반론들이 가득합니다.

죄를 창조하신 하나님! 마귀를 창조하신 하나님! 내가 죄짓도록 하신 하나님! 내게 병을 주신 하나님! 내가 그시간에 교통사고를 당하도록 예정하신 하나님!..등으로 표현하면 지나친 예정론에 빠진 해석이라고 봐야 합니다. 우리에게 자유의지를 주셔서 취사선택할 수있는 부분이 분명히 있음을 제외시켜 버린 것입니다. 그렇게 되면, 하나님은 독재자이고, 죄와 악을 조장하시는 분으로 몰아가는 사단의 궤휼에 빠질 수가 있습니다. 하나님의 예정*섭리*주권은 분명히 있으면서, 우리 인생들의 자유의지 취사선택을 동시에 인정하지 않으면 안되는 것입니다.

사주팔자를 믿고 신봉하는 사람들은 신(막연한 개념의 무서운 존재)께서 사람마다 자기가 어찌할 수없는 팔자소관같은 운명이 있다고 믿습니다. 자신이 어떻게 할 수없는 사항인데, 점치는 자들이 알려준 대로 해서 그것을 모면해 보려고 하지요. 사단의 계략중의 하나라는 것을 그리스도인들은 잘 압니다. 저도 사주팔자를 믿고 살던 때가 있었으니까요. 마치, 하나님의 예정만 있고, 우리의 자유의지 선택을 무시해 버린다면 기독교가 이세상 잡신숭배하는 사람과 다를 바가 없다고 봅니다. 지나친 하나님 예정은 내가 짓는 죄까지도 하나님께 떠 넘기는 성령훼방죄를 짓게 됩니다.

내가 그 순간에 죄짓도록 하나님이 예정하셔서 내가 죄를 지었고, 그 죄를 깨닫게 하신 분이 성령님이신데 우리 자신이 회개를 하도록 하신다고 합니다. 후자는 맞는데, 전자는 꿰맞추는 식(병주고 약주는 식)의 궤변입니다. 제 경우를 예로 들어 말씀드림을 양해해 주시기 바랍니다. 20대 후반에 결혼해서 큰아이를 갖게 되었습니다. 기도드리지 않았어도 자녀가 생겼지요. 전적인 하나님 예정 섭리와 주권으로 되어졌다고 고백하게 됩니다. 이 부분에서 우리 가정에 자녀를 위탁해 주신 하나님 창조 예정을 부인하지 않습니다. 그런데, 저는 한자녀만 키우겠다고 결심을 굳게 세웠습니다.

이런 얘기를 들은 제 아내가 안된다고 합니다. 시댁 부모님이 섭섭해 하신다는 것이지요. 큰아이가 딸이어서 그랬을 것으로 추정합니다. 저의 부모는 유교적인 분이었고, 당연히 장남인 제가 두번째 자녀는 아들이어야 한다고 생각할 것이라는 계산으로 반대를 주장했다고 생각합니다. 그런데, 저는 완강히 거부를 하다가 아내 뜻에 따르기로 했습니다. 저희 부부가 당시에 주고 받은 이야기를 주님께서는 다 보고 들으셨을줄 압니다. 대화하는 중에도 역사하여 부부의 마음을 주장했다고 볼 수도있습니다. 그렇다고 해서 하나님의 예정으로 저희 부부의 자유의지를 완전하게 꺾은 다음,

우리 가정에 자녀 둘을 주기로 작정된 예정을 성취하셨다고 보는 것은 지나친 예정론인 것입니다. 두번째 자녀도 딸이었습니다. 만약에, 아내가 더 강하게 주장하기를 세번째는 틀림없이 아들을 주실 것이니 갖기로 합시다! 해서 제가 동의하고 세번째 자녀를 얻었다고 하지요. 하나님의 예정에 세명의 자녀가 정해져 있었느냐?고 보는 것은 무리한 예정론입니다. 나는 죽었다 깨어나도 잘 키울 능력이 없어서 두자녀만 하기로 하고 아내의 의견을 묵살해서 두자녀만 키웠다면, 하나님의 예정이 3명인 것을 급하게 2명으로 변경하신 것일까요? 아니면 처음부터 2명이었을까요?

이렇듯이, 예정론은 우리 자유의지가 없어져 버리는 오류를 범하기 쉽습니다. 죄는 내가 안지어야지, 하나님 예정으로 죄 짓게 했다는 말은 사단의 거짓이 섞인 것입니다. 천사장이 타락하여 사단이 된 것도 하나님 예정이라고 믿는 장로교 어느 교파는 결국 하나님께서 사단 마귀들을 창조했다는 문자적 해석을 하여, 성경을 더하고 빼는 오류를 범한 것입니다. 죄를 알지도 못하는 분이시고, 회전하는 그림자도 없으신 전능하신 하나님께서 그러실 수가 없지요. 지옥을 하나님이 원하여 만든 것이 아니라, 타락한 천사장 루시퍼와 그를 따르는 천사 1/3을 가둘 곳으로 만든 것입니다.

에서는 버리고 야곱을 선택했다는 선택론에 대한 답변입니다. 선택론이 지나치지만 않으면 비성경적이라고 할 수는 없습니다. 하나님 독생자께서 처녀인 마리아 몸에 잉태된 일로 고민하는 요셉에게 주의 사자가 자세하게 지시하시는 장면이 마태복음 1:18~25에 소개됩니다. 요셉은 마리아와 정혼만 했지, 마리아와 잠자리를 하지 않았기 때문에 상당히 부담스런 일이라, 마리아와의 교제를 가만히 끊고자 했다고 나옵니다. 마리아 못지 않게, 요셉도 하나님을 진실로 믿은 사람입니다. 그래서 요셉은 의로운 사람이라는 말씀이 쓰여 있습니다. 노아와 욥도 의로운 사람이라고 했고요.

이런 맥락에서 본다면, 하나님의 사람에게 앞으로 될 일을 미리 알려 주시기도 한다는 것을 인정한다면, 하나님의 예정과 무관하다고는 할 수없겠습니다. 아버지 이삭은 에서에게 장자가 받는 하나님의 모든 복 빌어줄 결심을 갖고 있었습니다. 그러나, 에서의 선택에 문제가 발생합니다. 팥죽 한그릇의 시험을 통과하지 못했지요. 하나님이 팥죽 한그릇 시험을 통과하지 못하도록 예정하신 것은 아닙니다. 에서의 자유의지로 취사선택을 그렇게 하므로서 오는 불이익을 받은 것입니다. 나중에 후회하고 억울해 하면서 야곱을 죽이려 하나, 야곱의 살려달라는 기도를 듣고 응답하십니다.

부족하지만, 질문에 대한 답변이 되셨으면 합니다. 감사합니다.

주의 종(하나님의 종)과 성도는 성경적 입니까?

질문자: 박노아

안녕하세요.^^ 성령님께서 주도적으로 이끌어 가시는 신약시대를 살고 있는 교회(저를 포함)가 성령님 음성과 뜻을 잘 살펴드려야 할텐데..라는 생각을 틈틈히 해 봅니다. 구약시대에는 왕*제사장*선지자*백성의 구분이 엄격하게 있었다고 생각합니다. 신약교회에서는 <만인 제사장직>을 말하고 있는데..

그럼에도, 한국교회에서는 <주의 종과 성도>라는 신분구별을 자주 느낍니다. 저만의 좁은 생각인지 아니면 회원님들께서도 그리 생각하시는지 알고 싶어서 질문드리게 되었습니다. 신약성경에다 구약성경을 접목시키기 보다는, 신약성경에 근거하여 성경적인 답변을 잘~ 부탁드립니다. 신약성경에서 나오는 직분을 생각나는대로 적어보면 이렇습니다.

사도, 선지자, 전도자(복음 전하는 자), 목사, 교사

감독, 장로, 집사,

사자

장로교 분파가 약 170 교단으로 최다 입니다. 장로교에 많이 속한 이유인지 모르지만, <주의 종과 성도>라는 구별이 매우 강한 것 같아요. 목사만 <주의 종>이고, 목사 아닌 장로나 집사는 <성도> 또는 <평신도>라는 기독교계 주장이 성경 어디를 근거하여 말하는 것인지?가 가장 알고 싶습니다. 사도는 예수님 계실 때의 제자니까 지금은 해당이 없을 것 같고요. 그런데, 요한계시록 3장에 나오는 <사자>는 누구를 말하는 것입니까?

또 목사만 <주의 종>이라면,

장로나 집사및 교인들은 누구의 종입니까?

감히, <주의 종=하나님의 종>이라는 호칭을 목사 외에는 붙일 수없는 것인지? 성경적으로 궁금합니다. 남종이나 여종에게 내영(성령)을 부어 주겠다고 하는 에스겔의 예언도 성취되고 있는 신약시대에 아무리 생각해도 비성경적인 신분 또는 계급 차별이 아닌가 싶습니다만..천주교에서 <신부와 평신도>라는 호칭을 말할 때, 과거에 기독교계에서는 비성경적이라고 비평한 적이 있었지요.

(요한계시록 3장 1절) "사데 교회의 사자에게 편지하기를 하나님의 일곱 영과 일곱 별 가진 이가 가라사대 내가 네 행위를 아노니 네가 살았다 하는 이름은 가졌으나 죽은 자로다."

성경적인 근거로, 진지한 답변을 주셨으면 합니다.

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